科幻小說給人的第一印象是經(jīng)常超越“人之常情”，然而科幻小說家在創(chuàng)作中實(shí)則流露出對(duì)人類在運(yùn)用科技方面回歸人之常情的渴望，因?yàn)榭萍急旧聿o(wú)倫理之爭(zhēng)，其所帶來的結(jié)果卻值得創(chuàng)造者與使用者進(jìn)行倫理的考量?？萍紓惱恚═echnoethics）這一詞語(yǔ)由加拿大科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)家羅奇·盧皮奇尼提出，強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展的道德意義、科技使用的道德責(zé)任、科技應(yīng)用的道德風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等倫理考量，其終極要義是保護(hù)并促進(jìn)人類社會(huì)文明的發(fā)展。在科幻小說中，技術(shù)的進(jìn)步與人性似乎是難以交融的平行線，作者希冀可以找到一個(gè)交叉點(diǎn)來審視二者的矛盾沖突，故事的最終走向通常會(huì)回歸到其本質(zhì)問題：技術(shù)的進(jìn)步最終會(huì)給人類社會(huì)帶來什么？

科技倫理意識(shí)的覺醒

(相關(guān)資料圖)

科學(xué)技術(shù)自其誕生之初就逐漸與倫理關(guān)聯(lián)在一起。蘇格拉底“知識(shí)即美德”的觀念將“知識(shí)”與“美德”并置，培根的“知識(shí)就是力量”的宣言高度肯定了科學(xué)之于人類社會(huì)發(fā)展的重要意義。馬克思主義者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理之間是辯證統(tǒng)一的，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)倫理道德的發(fā)展，而倫理道德則相對(duì)獨(dú)立，并反作用于科學(xué)技術(shù)。長(zhǎng)久以來，科學(xué)技術(shù)都被視為一種正向的推動(dòng)力量。然而，兩次世界大戰(zhàn)期間，納粹分子利用科學(xué)技術(shù)在人類身上所做的生物實(shí)驗(yàn)開始引發(fā)人們反思科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任問題，二戰(zhàn)結(jié)束前的原子彈爆炸事件更是撥動(dòng)了人們對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值反思的琴弦，點(diǎn)燃了科技倫理誕生的歷史火焰。人與自然、科學(xué)與自然等的關(guān)系成為現(xiàn)代倫理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，并引發(fā)人們不斷追問，應(yīng)如何規(guī)避和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科技帶來的巨大風(fēng)險(xiǎn)？

“人”與“非人”是否有界？

1818年，瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》中就反思了科技倫理的問題。弗蘭肯斯坦身上沒有科學(xué)家應(yīng)有的正義與理性，而是一個(gè)濫用科學(xué)技術(shù)的魔鬼。他隨意創(chuàng)造生命，卻未能賦予生命應(yīng)有的尊嚴(yán)。他所創(chuàng)造的怪物被拒斥于人類社會(huì)之外，而弗蘭肯斯坦本人最終也和他的所造之物一起淪為了科技的犧牲品。

在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，人類需要重新審視自身與“非人”的關(guān)系，重新定位人類在宇宙中的位置。著名科幻小說家丹尼爾·凱斯的星云獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束》正是圍繞“人”與“非人”的模糊邊界而展開。書中主人公查理·戈登經(jīng)歷了從依靠手術(shù)實(shí)現(xiàn)智商提升，到珍視生活、實(shí)現(xiàn)心靈成長(zhǎng)的過程。先進(jìn)的手術(shù)技術(shù)讓他體驗(yàn)到了變聰明的快感，卻依然未能幫助他贏得應(yīng)有的尊重。書中的研究人員以促進(jìn)人類文明進(jìn)步為名，讓查理成為提升智力手術(shù)的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，卻從未向查理解釋清楚手術(shù)的目的以及可能帶來的后果。查理同實(shí)驗(yàn)室的小白鼠阿爾吉儂一樣，只是任人擺布的“非人”存在，是為醫(yī)生、教授等研究人員帶來名利的工具。

手術(shù)后變聰明的查理開始對(duì)知識(shí)充滿渴望，大量閱讀莎士比亞、彌爾頓、牛頓、愛因斯坦、弗洛伊德、柏拉圖等人的著作，“以及所有其他名字，像教堂的鐘聲一樣在我腦海中回響”。查理想要通過對(duì)知識(shí)的占有彰顯自己已然成為聰明人，但學(xué)習(xí)知識(shí)卻讓查理付出了巨大代價(jià)。他不再相信權(quán)威，不斷對(duì)權(quán)威的論斷發(fā)出挑戰(zhàn)，也自此陷入了社交障礙的狀態(tài)中，人們拒絕與查理交流，甚至曾經(jīng)治療查理的醫(yī)生與教授也不愿與查理再有往來。究其根源，人們懼怕的不僅僅是查理的改變，而是他們與查理之間關(guān)系的變化，害怕自己成為被查理管控的對(duì)象。在?？驴磥?，知識(shí)就是權(quán)力，擁有知識(shí)便獲得權(quán)力。查理曾經(jīng)的智障讓他失去了擁有知識(shí)的能力，成為面包店打工人中的另類、醫(yī)生和教授眼中的“他者”。然而，一旦查理獲得知識(shí)，成為掌控話語(yǔ)權(quán)力的主體，人們便對(duì)其充滿敵意。因此，查理變?yōu)槁斆魅说倪@一變化最終導(dǎo)致他失去了面包店的工作。

當(dāng)智力增長(zhǎng)后的查理獲悉手術(shù)最終會(huì)失敗，他將像實(shí)驗(yàn)老鼠阿爾吉儂一樣退化回智障狀態(tài)，甚至不得不面臨死亡時(shí)，查理陷入恐慌，難以接受智障的自我。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)未能使查理將過去與現(xiàn)在結(jié)合起來，反而分裂了查理的自我。查理否認(rèn)術(shù)前自我和術(shù)后自我是一體的，而是讓位于一種更碎片化的自我意識(shí)，拒絕接受他的智力殘疾。

隨著智力不斷退化，查理開始作為一個(gè)獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)體，來看待另一個(gè)智障的自我?！拔也恢牢沂窃趺粗滥鞘遣槔?，而不是我。他臉上那呆滯而疑惑的表情。他的眼睛睜得大大的，充滿了恐懼，仿佛只要我說一句話，他就會(huì)轉(zhuǎn)身，跑進(jìn)鏡像世界的深處。但他沒有跑。他只是回望著我，嘴巴張著，下巴松弛地垂著?！辈槔韽闹橇ι仙⑦_(dá)到巔峰到回落原有狀態(tài)的過程，也是他審視多個(gè)自我，并在此過程中開始認(rèn)識(shí)和接受不同階段自我的過程。在小說結(jié)尾，查理要去為殘障人士開設(shè)的沃倫之家，但這也是他主動(dòng)作出的選擇。

科技倫理中的“人之常情”

如今，人與科技間的融合與依存愈發(fā)突顯。若要實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)間的可持續(xù)依存，需要在充分尊重創(chuàng)造之倫理和技術(shù)使用之倫理的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代科幻小說家就曾批判科技應(yīng)用中的人類利己主義?？寺∪耸莾H次于賽博格的第二個(gè)最常被提及的后人類例證，賽博格被認(rèn)為是人與機(jī)器的混合體，而克隆人是人類細(xì)胞的重建與組合，是純粹的人工制品。盡管組建克隆體的物質(zhì)是人類基因，但其人造屬性使“它”成為有別于人類的非人類存在。但克隆人及克隆技術(shù)引發(fā)了人們的一系列倫理思考：克隆人是否應(yīng)具有人的權(quán)利？克隆人應(yīng)當(dāng)被界定為何種身份？

2005年，日裔英國(guó)作家石黑一雄的《別讓我走》通過講述克隆人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，試圖闡釋克隆人議題中的一個(gè)敏銳話題：人類造物主與其創(chuàng)造物之間的關(guān)系如何？石黑一雄并未開宗明義地指明小說中寄宿學(xué)校的學(xué)生為克隆人，而是以細(xì)節(jié)提示讀者，這些孩子的身份為器官捐獻(xiàn)者，其存在目的就是挽救衰萎的人類生命。然而，克隆人卻并非沒有思想、僅有人類生物性特征的個(gè)體。書中的克隆人在一次次的器官捐獻(xiàn)中緩慢而痛苦地死去，在石黑一雄的悲涼筆調(diào)中，映射出對(duì)人類所作非人道行為的反思，以及對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造尊重人性、擁有人道關(guān)懷、回歸人之常情的渴望。

上述作家書寫的故事均發(fā)生在地球之上，而在航空航天事業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)下，星際關(guān)系以及星際合作同樣成為科幻作家的關(guān)注重點(diǎn)。當(dāng)代科幻小說大師金·斯坦利·魯賓遜的《2312》就將地球置于太陽(yáng)系的背景中，強(qiáng)調(diào)在人類能夠成功運(yùn)用高科技將荒蕪肅殺的行星轉(zhuǎn)變?yōu)橐司有乔虻?4世紀(jì)，即使時(shí)空轉(zhuǎn)移、居住星球發(fā)生變化、人工智能高度發(fā)達(dá)、機(jī)器人與人類共存、科技已經(jīng)發(fā)展到能夠改造人體，人性關(guān)懷在任何時(shí)空中的核心地位和重要性依然未改變。

“你們好，我叫斯婉，從水星來?！边@是故事主人公遇見智能機(jī)器人時(shí)的自我介紹，也是作者魯賓遜為讀者描畫的300年后人類生活的縮影。書中來自太陽(yáng)系不同星球、不同種族、不同性別之“人類”，與以酷立方機(jī)器人為首的高度集成的量子計(jì)算機(jī)之“非人”共存?？崃⒎?jīng)]有情感，而人類有之；酷立方哪怕披上人皮，內(nèi)心依然無(wú)有對(duì)社會(huì)生活的些許溫情，而人類星球互通、人與非人相互聯(lián)通的24世紀(jì)初，依然亟需保有“成為真實(shí)自己的機(jī)會(huì)”?！?312》被譽(yù)為科幻小說的拓疆之作，自2012年發(fā)表后斬獲包括星云獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說在內(nèi)的多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，正是因?yàn)槠渲胁粌H有對(duì)人類利用科技謀求一己私利的批判，更有對(duì)星際之間相互合作、互利共贏、追求正義、實(shí)現(xiàn)各星球和諧共存未來的展望。小說也提示人們，在一個(gè)科技似乎可以改變一切的時(shí)代，人們對(duì)自我身體、星球生態(tài)和生命的尊重，仍然是人與宇宙共存發(fā)展的必要前提。在宇宙中，地球只是“滄海一粟”，正如在地球上我們?nèi)祟愂敲煨≈呉粯印Ｈ祟惖淖阚E可以踏至星辰大海、上天入地，但無(wú)論身在何處、與誰(shuí)相處，人之常情中的道德感應(yīng)當(dāng)永存。

在這些優(yōu)秀的科幻小說中，科技濫用的背后，映射出人們所關(guān)注的僅僅是以自我為中心的短期利益，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的因果關(guān)系。若科技淪為攫取個(gè)人利益的手段，則無(wú)法造福生命。人類需要科技，但高科技的發(fā)展卻要有倫理為最根本的參照，否則就可能會(huì)造成災(zāi)難性、毀滅性的后果?？萍紓惱砗涂苹眯≌f經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的人性與道德感，恰恰能夠給當(dāng)下投身科技事業(yè)、使用科技產(chǎn)品的人們帶來啟發(fā)。

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