“在中國(guó)舊社會(huì)里面，占著它確乎不拔的支配地位。“姜太公在此，諸神回避”的紙條兒，到處都可以碰見(jiàn)；財(cái)神趙公明、東岳大帝黃飛虎以及麒麟送子的三宵娘娘……底廟宇，各地都有。至于三頭六臂的哪吒，八九玄功的楊戩們底英勇的戰(zhàn)績(jī)，就是不認(rèn)識(shí)字，沒(méi)有直接看過(guò)這書的鄉(xiāng)下放牛的砍柴的人們，也背得出一兩套來(lái)?！?/p>

這是著名詩(shī)人、學(xué)者聶紺弩先生對(duì)《封神演義》的評(píng)價(jià)。

(相關(guān)資料圖)

清末大學(xué)者王闿運(yùn)有類似論述：“俗間大信用之，至以改撰神號(hào)，至今言四天王、哼哈、財(cái)神、溫痘，皆本之，已為市井不刊之典矣。”

可在精英文化領(lǐng)域，對(duì)《封神演義》的評(píng)價(jià)卻不高，雖然它是《西游記》之外最著名的神魔小說(shuō)。魯迅先生曾說(shuō)：“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也?！?/p>

隨著電影《封神第一部》熱播，《封神演義》再成焦點(diǎn)。其實(shí)，類似的熱鬧不罕見(jiàn)。1929年，《封神演義》曾被改編成舞臺(tái)劇，據(jù)當(dāng)年4月12日《新聞報(bào)》報(bào)道：“頭三本連演半年，無(wú)日不賣滿座，自今正開(kāi)演三本以來(lái)，營(yíng)業(yè)更有（如）一日千里……有引人入勝之魔力。”

受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，學(xué)者卻較少關(guān)注。舊版大學(xué)文學(xué)史教材中，甚至批評(píng)《封神演義》“露骨地鼓吹……神權(quán)和天命論”，“宣揚(yáng)了宿命思想和宗教迷信”。落差如此驚人，值得鉤沉。

一本書有五本書的影子

《封神演義》成書約在隆慶萬(wàn)歷（1567—1620）年間，改自宋元話本《全相武王伐紂平話》。

出版家、學(xué)者趙景深先生對(duì)比二書異同，稱：“《封神演義》從開(kāi)頭直到第三十回，除了哪吒出世的第十二三四回之外，幾乎完全根據(jù)《平話》來(lái)擴(kuò)大改編。從第三十一回起，便放開(kāi)手寫去，完全棄掉《平話》，專寫神怪的部分了，中間只把《烹費(fèi)仲》和《伯夷叔齊諫武王》插在里面，這兩小節(jié)算是《平話》里所有的。作者直寫到第八十七回孟津會(huì)師，方才想到《平話》上還有材料不曾用進(jìn)去，這才再用《平話》里的材料。加敲骨破孕婦、千里眼與順風(fēng)耳、火燒鄔文化等?！?/p>

《全相武王伐紂平話》中三分之二的人物未在《封神演義》中出場(chǎng)，且?guī)谉o(wú)神魔描寫。

《封神演義》更直接源于余邵魚的《春秋列國(guó)志傳》。余邵魚是福建建陽(yáng)人，明代著名書商、小說(shuō)家余象斗的“先族叔翁”，該書從妲己寫到秦統(tǒng)一，系“按鑒演義纂集”（據(jù)多種演義合寫），文雖簡(jiǎn)（全書僅30萬(wàn)字），卻融入較多民間傳說(shuō)，情節(jié)曲折豐富。

《封神演義》可能參考了元代秦子晉《繪圖三教源流搜神大全》。后書記太歲殷元帥（即殷郊，商紂王的長(zhǎng)子），出生時(shí)“肉球包裸”，紂王令棄于郊，申真人用劍剖出嬰兒，抱歸水簾洞撫養(yǎng)，“法名唫（音如銀）叮呶（音如撓），正名唫哪吒”?！斗馍裱萘x》將部分描寫安到哪吒身上，其實(shí)《繪圖三教源流搜神大全》另記有哪吒（寫為那吒太子）。

《封神演義》還模仿甚至抄襲了《三國(guó)演義》《水滸傳》等。

作者很可能是陸西星

《封神演義》的作者是誰(shuí)，至今有爭(zhēng)議，以許仲琳、陸西星、李云翔三說(shuō)最主流，但均屬孤證。

目前現(xiàn)存的《封神演義》版本，是日本內(nèi)閣文庫(kù)所存《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》，其中第二卷第一頁(yè)署“鐘山逸叟許仲琳編輯”。鐘伯敬即明代著名文學(xué)家鐘惺，“竟陵派”開(kāi)山者，是晚明佛學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵人物，他不可能贊同《封神演義》中“揚(yáng)道抑佛”的主張，書中評(píng)點(diǎn)皆屬偽托，許仲琳未必是真名，且僅一卷署名，亦可疑。

此版本有李云翔序，稱“刪其荒謬，去其鄙俚，而于每回之后，或正詞，或反說(shuō)，或以嘲謔之語(yǔ)，以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑頓之態(tài)，于世道人心不無(wú)喚醒耳”，可知李云翔曾改寫《封神演義》，至少是作者之一。

學(xué)者孫楷第在石印本《傳奇匯考》中，最早發(fā)現(xiàn)其中記：“《封神傳》傳系元時(shí)道士陸長(zhǎng)庚所作。未知的否？”“元”系“明”之誤，陸長(zhǎng)庚即陸西星，本習(xí)儒，九次科舉未成，轉(zhuǎn)學(xué)佛，后入道教，成道教內(nèi)丹東派創(chuàng)始人。

學(xué)者陳洪在《〈封神演義〉“陸西星著”補(bǔ)說(shuō)》中，提出三個(gè)旁證：

首先，《封神演義》中的一些道教用語(yǔ)與陸西星《南華副墨》等著作中的相近。

其次，《封神演義》中有個(gè)神龍不見(jiàn)首尾的散仙——陸壓，不在書中闡教、截教、西方教譜系中，戰(zhàn)無(wú)不勝，幾次幫姜子牙解決大麻煩，如射殺趙公明、斬丘岳、處死妲己等，陸壓作為“金手指”，或是陸西星的馬甲。

其三，陸壓主張“性命雙修”，和陸西星一樣。

綜合三說(shuō)，“陸西星說(shuō)”最具說(shuō)服力。

和《西游記》唱對(duì)臺(tái)戲

《封神演義》的想象力出眾、故事性強(qiáng)，可作者究竟要表達(dá)什么，卻很模糊，為此飽受批評(píng)。明崇禎時(shí)，張無(wú)咎在《平妖傳》序中說(shuō)：“《續(xù)三國(guó)志》《封神演義》等，如病人囈語(yǔ)，一味胡談?！?/p>

如《封神演義》的作者確是陸西星，則豁然開(kāi)朗：與《西游記》“揚(yáng)佛貶道”的立場(chǎng)對(duì)著干，力主“揚(yáng)道抑佛”。

自東漢起，儒釋道本一家的主張已萌芽，到明代末期成主流，即《封神演義》中所寫：“翠竹黃須白荀芽，儒冠道履白蓮花（白蓮花指佛教）；紅花白藕青荷葉，三教原來(lái)總一家?！钡抵腥源鏍?zhēng)勝之念。

《西游記》中“車遲國(guó)”一節(jié)，孫悟空完勝虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙，還把羊力大仙給炸熟了，戲謔已極。學(xué)者陳洪認(rèn)為，《封神演義》報(bào)復(fù)性地創(chuàng)造出本領(lǐng)差、愛(ài)逞能的黃龍真人，他被敵方抓獲后掛在旗桿上，丑態(tài)百出；他出戰(zhàn)馬遂，僅一合就慘敗……顯然是“呂洞賓與黃龍”的升級(jí)版。佛教傳說(shuō)稱，黃龍禪師曾收服呂洞賓，道教傳說(shuō)則稱呂洞賓點(diǎn)化黃龍。黃龍是雙方較勁的話題。

《封神演義》中，法力最高的是鴻鈞老祖，他的三個(gè)弟子是老子、元始天尊、通天教主，均屬道教，而燃燈、懼留孫、定光等卻輩分甚低，“西方圣人”接引道人、準(zhǔn)提道人也僅與元始天尊平輩。在細(xì)節(jié)描寫中，亦別有用心，如文殊破天絕陣，“將寶劍一劈，取了秦完首級(jí)”，普賢破寒冰陣，“用吳鉤劍飛來(lái)，將袁天君斬于臺(tái)下”，暗諷他們不遵殺戒。

此外，《封神演義》可能還隱含著攻擊道教正一派的想法。

成了鄉(xiāng)民們的家人

在《封神演義》中，闡教、截教分成善惡兩陣營(yíng)。

闡教本是管理佛教事務(wù)的僧官，截教是作者的生造詞。學(xué)者胡文輝認(rèn)為，截教暗指道教正一派，明末居上風(fēng)，《封神演義》代表道教全真派（闡教）予以攻擊。全真派重丹鼎，正一派重齋醮符咒，道術(shù)相對(duì)從簡(jiǎn)，被譏為“左道之術(shù)”“幻術(shù)”。

可能是為了諷刺正一派，《封神演義》中把闡教的馬元寫成食人魔，戰(zhàn)武榮時(shí)，竟“一撕兩塊，血滴滴取出心來(lái)，……嚼在肚里”。

奇怪的是：寫信仰之爭(zhēng)、派系之爭(zhēng)，普通讀者為何這么喜歡它？

日本學(xué)者田仲一成在《道教鎮(zhèn)魂儀式視野下〈封神演義〉的一側(cè)面》中認(rèn)為：在中國(guó)江南鄉(xiāng)村，每隔5至10年，都要進(jìn)行救濟(jì)孤魂的大規(guī)模祭祀，即水陸道場(chǎng)，又稱太平清醮、乞安醮，重點(diǎn)在撫慰戰(zhàn)死者的靈魂，因其戰(zhàn)斗力更強(qiáng)，威脅更大。

道教提供了孤魂的具體形象，且儀式較繁雜，成了主持者。

據(jù)《建昌（永修）鄉(xiāng)土志》記：“每逢中元焚楮（指紙錢，古代多用楮樹(shù)皮紙做），屆十年一建道場(chǎng)，另請(qǐng)梨園子弟演《封神》《目連》諸傳?！边@種大戲需“列眾姓英雄宿老之神位”，《封神演義》中，封神者多達(dá)365位，且正邪均有，契合現(xiàn)實(shí)需要。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村常有械斗，保護(hù)本鄉(xiāng)而犧牲者，可享太平清醮，姓名入祠堂榜，近似封神榜，但死者多平民，富戶熱心修祠卻不熱心記錄他們的姓名，隨時(shí)間推移，代以小說(shuō)中的人物名，故鄉(xiāng)民多將《封神演義》（也包括《水滸傳》《三國(guó)演義》等）中的角色視為家人，小說(shuō)因此風(fēng)靡。

敢拿孟子說(shuō)事

《封神演義》走紅，還有更重要的原因——飽含革命思想。

書中大量引用先秦儒家語(yǔ)錄，尤其是朱元璋起便嚴(yán)禁的孟子語(yǔ)錄，這是《全相武王伐紂平話》《春秋列國(guó)志傳》中沒(méi)有的。

孔子不認(rèn)可武王滅紂，“謂《武》盡美矣，未盡善也”。孟子則認(rèn)為人民權(quán)利高于君權(quán)，紂王不肯盡責(zé)，人民不必視他為君主，“君視民如土芥，民視君如寇仇”。歷代俗儒均視孟子為異端，蘇軾便說(shuō)“孟軻始亂之”“以湯武為圣人之正，若當(dāng)然者，皆孔氏之罪人也”。

《封神演義》寫于明末，各種矛盾激化，作者認(rèn)為：只有革命，才能擺脫危局。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，《春秋列國(guó)志傳》中幾次使用“革命”一詞，《封神演義》中則無(wú)，似在避文字獄。

后來(lái)的革命者讀懂了《封神演義》的潛臺(tái)詞，清末李芳春便“遇粗笨之人不能遍傳……并借《封神演義》小說(shuō)中人名，以黃當(dāng)選為哪吒轉(zhuǎn)世，馬方賢為姜子牙轉(zhuǎn)世，劉洸敏為土行孫轉(zhuǎn)世，各予混號(hào)，指為一前生皆有來(lái)歷，不入劫數(shù)”。

在《封神演義》中，作者對(duì)神圣人物大加嘲諷：女媧娘娘因紂王戲詩(shī)，便派狐貍精禍害人間，致生靈涂炭，可見(jiàn)心胸狹隘；周文王吃了兒子的肉，卻快活地唱起歌，贊美紂王“感圣恩兮位至文王”，十分虛偽；鴻鈞老祖管不住三弟子，竟賜每人一粒仙丹，說(shuō)不為治病或長(zhǎng)生，而是為了控制你們，陰險(xiǎn)至極；姜子牙功成名就，卻不忘懲罰昔日老妻……

《封神演義》蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反叛精神，令清末大學(xué)者王闿運(yùn)震驚，稱“疑李卓吾（即李贄）之所為也”。

只讀皮相 反而誤事

《封神演義》呈現(xiàn)百姓視角，體現(xiàn)百姓價(jià)值，與百姓生活相關(guān)，因而被百姓接受，只從學(xué)術(shù)角度分析，很難抓住它的真魅力。

遺憾的是，《封神第一部》也沒(méi)抓住《封神演義》的真魅力，拍成美式大片的高仿，呈現(xiàn)的是西方玄幻世界，絕非東方玄幻。

在《封神演義》中，寫得最好的人物是哪吒、商紂王，《封神第一部》卻刪光了哪吒的戲份。在結(jié)構(gòu)上，忽略了原著的“棋式布局”，即正反兩方對(duì)弈般展開(kāi)，既增強(qiáng)懸念，又表達(dá)出“正邪無(wú)別”的觀點(diǎn)——在《封神演義》中，“好人”常詭計(jì)多端、不擇手段，“壞人”反而多憨厚迂直。

在相當(dāng)時(shí)期，人們視此為“宿命觀”，所謂“降生人間，小有征誅殺伐，以完此劫數(shù)”，卻忽略了它背后的哲學(xué)基礎(chǔ)，即：用超然眼光看紅塵紛爭(zhēng)，一切貌似自主，實(shí)為幻象。《封神演義》用商紂滅亡這一大“死亡”，關(guān)聯(lián)與之相關(guān)的種種死亡，表達(dá)了對(duì)生命本質(zhì)的思考。所以書中充滿戲謔精神，視此岸為游戲，即第48回陸壓所說(shuō)：“喜將棋局邀玄術(shù)，悶坐山巖聽(tīng)鹿鳴?！?/p>

歷代不乏誤讀《封神演義》者，比如“孝欽（慈禧號(hào)孝欽顯皇后）后嗜讀小說(shuō)，如《封神傳》”，“節(jié)取其事，編入舊劇……一日，語(yǔ)侍臣某曰‘我國(guó)果得若輩，與以兵權(quán)，豈猶畏外國(guó)人之槍炮乎’，此光緒庚子拳禍之所由來(lái)也”。

讀精髓，必有所悟，讀皮相，反而誤事。以為《封神演義》好在幻想力，甚至將幻想當(dāng)成可能的真實(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

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